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　　记得从某一本书里看到，老子云：“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。”翻遍图书也没找到老子正在哪里说过这句话。也有人说是孔子说的，正在《论语·颜渊》里有：“民无信不立”，意指国度不行取得老庶民的相信就要垮掉，后人由此引申，指出人假设没有信用，就没有容身之地，很是深切地解释了诚信的苛重性。

　　毕竟谁说的咱们不必商量，暂且都归为昔人的灵敏吧。昔人是很着重诚信的，孔子正在《论语·为政》中有：“人而无信，不知其可也。大车无輗，幼车无軏，其因何行之哉？”人假如失落了信用或不讲信用，不懂得他还可能做什么？就像大车没有车辕与轭相衔接的木销子，幼车没有车辕与轭相衔接的木销子，它靠什么行走呢？

　　老子的《品德经》里也有多处和诚信干系的名句。《品德经》第四十九章就有：“圣人常无心，以庶民心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者我亦信之，不信者吾亦信之，德信。” 关于取信的人，我相信他；对不取信的人，我也相信他，云云可能取得诚信了，从而使人人取信。

　　老子的境地长远是咱们找寻的方针，惋惜普通人很难做到。生存中良多人，你相信他，他不会感恩，也不会自新，感到你很好欺骗，直到有一天被揭破才懊丧莫及。人与人之间必要相信，然而更必要竭诚。

　　《品德经》第六十三章有：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”那些容易发出信用的，必然很少也许兑现的诚信，把事宜看得太容易，势必蒙受良多疾苦。老子还说：“信言不美完美电竞，美言不信。”（《品德经》第八十一章）确凿可托的话不美丽，美丽的话不确凿。

　　先贤的耳提面命对后代有着深远的影响，以后历朝历代，都不乏诚信之人。古代合于诚信的故事有良多，正面模范的有“曾子杀猪教子”。有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭闹着也要去。妻子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。她赶集回来后，瞥见曾子真要杀猪，马上上前障碍。曾子说，你诈欺了孩子，孩子就会不相信你。说着，就把猪杀了。曾子不诈欺孩子，也造就了孩子讲信用的道德。

　　再有晏殊的“荣耀筑树”和商鞅的“立木为信”等。年龄战国时，秦国的商鞅正在秦孝公的支柱下主理变法。当时处于斗争屡次诚信、人心惶遽之际，为了筑树威信，促进更始，商鞅号令正在首都南门表立一根三丈长的木头，并当多许下信用：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不坚信如许稳操胜算的事能取得如许高的赏赐，结果没人肯动手一试。于是，商鞅将赏金升高到50金。重赏之下必有勇夫，终归有人站起将木头扛到了北门。商鞅立刻赏了他五十金。商鞅这一举止诚信，正在庶民心中筑树起了威信，而商鞅接下来的变法就很疾正在秦国扩大开了。新法使秦国垂垂兴盛，最终团结了中国。

　　后面的模范也不少，最闻名确当属周幽王的“火食戏诸侯”。周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王号令正在首都左近20多座火食台上点起火食——火食是边合报警的信号，惟有正在表敌入侵需召诸侯来救济的时辰才力点燃。结果诸侯们见到火食，带领兵将们仓促赶到，弄懂得这是君王为博妻一笑的花样后又愤然告辞。褒姒看到日常威仪赫赫的诸侯们束手无策的式子，终归痛快一笑。五年后，酉夷太戎大力攻周，幽王火食再燃而诸侯未到——谁也不肯再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。

　　“立木守信”使得变法告成，国强势壮；“火食戏诸侯”则是自取其辱，身故国亡。可见，“诚信”对一个国度的兴衰死活也都起着万分苛重的效用。“美言可能市尊，美行可能加人。”（《品德经》第六十二章）美丽的言辞可能换来别人对你的敬佩；优异的动作可能见重于人。因而，咱们每部分都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处世之本。

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